<h1>ארחות חיים הלכ' חולו של מועד סימן י"ג</h1>
<h2>דף ט:</h2>
ומעברת אשה שער שעל בית השחי ובית הערוה במועד בין ביד בין בכלי ועושה כל תכשיטיה במועד כוחלת ופוקסת ומעברת סרק על פניה וטופלת עצמה בסיד והוא שתוכל לקפלו במועד וכן כל כיוצא בזה.
<h2>דף יד.</h2>
הנדות והזבות והיולדות וכל העולין מטומאה לטהרה במועד הרי אלו מותרין לכבס במועד. וכל כלי פשתן ומי שאין לו אלא חלוק אחד מכבסו במועד ואפי' של צמר. והר"י מקור' ז"ל כתב אזורו מוכיח עליו אבל אם אין אזורו מוכיח עליו אסור. והר"ף ז"ל כתב ובחלוק שלנו אין אזורו מוכיח עליו ולכך אסור לכבס אפי' מי שאין לו אלא מפה אחת או סדין אחד אסור לכבס דליכא הוכחה כלל עכ"ל. י"א אזורו מוכיח עליו שהאזור מחובר בשעת הכביסה עם החלוק או בתפירה או כמו אבנט תוך המכנסים ואז נראה שאין לו חלוק אחר אלא הוא. והבעל הערוך ז"ל כתב בשם רבו מי שאין לו אלא חלוק אחד פושטו ומתעטף במקטורן שלו פי' מעיל ובלשון ישמעאל אל כתנוס ומכבס חלוקו ומודיע לכל שאין לו אלא חלוק אחד. ור"ח פי' כלו היה עומד ערום ואזורו במתניו הנה האזור מוכיח עליו שאין לו חלוק אחר. מטפחות הידים ומטפחות הספרים ומטפחות הספג הרי אלו מותרין לכבס. ויש שגורסין מטפחות הספרים פירוש שגוללין בהן ספרי' וממשמשין אותן בידים תמיד והם צריכים ע"ז כבוס. והספג פי' אלונטית שמניחין בשעת המרחץ ומתלכלכין בכל שעה וכל אלו מותרין אפי' אינם של פשתן ועכשיו נהגו בזה חומרא וכן ראוי לעשות. ובירושלמי מתיר לכבס בגדי קטנים. וי"א דכלי פשתן מותר לכבס במועד אפי' בגיהוץ או בנתר או בבורית לפי שהם צריכים כבוס תמיד אפי' נתכבסו מעי"ט. וי"א טעם אחר כיון שיש בהן הפסד וכן נמי פי' הר' פלטוי ז"ל וכבוס הראש ורחיצת מרחץ לא נזכר בכל מקום ואין לנו אלא שגזרו חכמים בלבד וכן כתב ה"ר יום טוב לאשבילי ז"ל.
<h2>דף יח.</h2>
הנדות והזבות והיולדות וכל העולין מטומאה לטהרה במועד הרי אלו מותרין לכבס במועד. וכל כלי פשתן ומי שאין לו אלא חלוק אחד מכבסו במועד ואפי' של צמר. והר"י מקור' ז"ל כתב אזורו מוכיח עליו אבל אם אין אזורו מוכיח עליו אסור. והר"ף ז"ל כתב ובחלוק שלנו אין אזורו מוכיח עליו ולכך אסור לכבס אפי' מי שאין לו אלא מפה אחת או סדין אחד אסור לכבס דליכא הוכחה כלל עכ"ל. י"א אזורו מוכיח עליו שהאזור מחובר בשעת הכביסה עם החלוק או בתפירה או כמו אבנט תוך המכנסים ואז נראה שאין לו חלוק אחר אלא הוא. והבעל הערוך ז"ל כתב בשם רבו מי שאין לו אלא חלוק אחד פושטו ומתעטף במקטורן שלו פי' מעיל ובלשון ישמעאל אל כתנוס ומכבס חלוקו ומודיע לכל שאין לו אלא חלוק אחד. ור"ח פי' כלו היה עומד ערום ואזורו במתניו הנה האזור מוכיח עליו שאין לו חלוק אחר. מטפחות הידים ומטפחות הספרים ומטפחות הספג הרי אלו מותרין לכבס. ויש שגורסין מטפחות הספרים פירוש שגוללין בהן ספרי' וממשמשין אותן בידים תמיד והם צריכים ע"ז כבוס. והספג פי' אלונטית שמניחין בשעת המרחץ ומתלכלכין בכל שעה וכל אלו מותרין אפי' אינם של פשתן ועכשיו נהגו בזה חומרא וכן ראוי לעשות. ובירושלמי מתיר לכבס בגדי קטנים. וי"א דכלי פשתן מותר לכבס במועד אפי' בגיהוץ או בנתר או בבורית לפי שהם צריכים כבוס תמיד אפי' נתכבסו מעי"ט. וי"א טעם אחר כיון שיש בהן הפסד וכן נמי פי' הר' פלטוי ז"ל וכבוס הראש ורחיצת מרחץ לא נזכר בכל מקום ואין לנו אלא שגזרו חכמים בלבד וכן כתב ה"ר יום טוב לאשבילי ז"ל.
